Sejarah Pergerakan Wanita di Indonesia

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang 

      Bila di telaah secara obyektif, sejarah telah menyimpan catatan mengenai performa positif kaum perempuan. Namun, karena alasan kodrati perempuan sering di sudutkan pada keadaan yang tidak menguntungkan. Hal ini kerap kali menghilangkan kesempatan perempuan untuk membuktikan kapasitas dan kapibilitas mereka dan agama pun sering dijadikan alasan untuk melegitimasi atas dikrimatis ketidakadilan terhadap perempuan. Di Indonesia pun isu perempuan terus bergulir sejalan dengan perubahan sosial budaya masyarakat. 

     Melihat sejarah pada abad ke-14 ada tiga raja islam yang berasal dari kaum perempuan, yaitu Sultanah Khadijah, Sulatanah Maryam, dan Sultanah Fatimah, tapi sayang harus menyerahkan kekuasaannya kepada laki-laki karena fatwa Qadly Makkah yang melarang kepemimpinan perempuan. Kemudian pada zaman Majapahit, sejarah mencatat pula Ratu Tribuana Tungga Dewa (1328) yang kemudian melahirkan raja Majapahit, Hayam Wuruk. 

Sejarah juga mengisahkan Aceh juga pernah dipimpin oleh seorang perempuan muslim yaitu Sultanah Sri Ratu Tajul Alam Safiatuddin Johan di Sulawesi Selatan Siti Aisyah We Tenriolle Menjadio Ratu Ternate dan diakuin keberadaannya. Di Kutei Kalimantan Selatan pun pernah berkuasa salah seorang Ratu yang bernama Ratu Aji Sitti.

Pada masa perjuangan tidak asing ditelinga kita nama-nama pejuang-pejuang perempuan kita seperti Raden Ayu Ageng Serang, Tjut Nyak Dien, Cut Meutia, dan yang kita juga sangat mengenalnya dengan memperjuangkan emansipasi dalam arti pembebasan diri melawan adat, kekolotan dan keterbelakangan, beliau adalah R A Kartina.

Tokoh Perempuan lain yang bisa mengeksistensikan dirinya di Sumatra iyalah Rohana Koedoes beliau adalah adik dari Sultan Sahrir. Dimana beliau adalah seorang perempuan yang mendirikan sekolah kerajinan perempuan tahun 1911. Di medan, terbit surat kabar perempuan bergerak, untuk mendukung sosialisasi dan advokasi gagasan kemajuan perempuan. diJawa, yang dipelopori Sitti Sundari menerbiatkan wanita Sworo wanita didaerah Jawa. 

Di dunia Jurnalis muncul Hj Latifah Herawati Diah beliau menerobos banyak hal, termasuk sekolah ke jepang ketika kebanyakan putri indonesia harus sekolah ke negeri penjajah yakni, Belanda. Sehingga ia mampu menjadi public officer di departemen luar negeri yang bertugas memberikan penerangan kepada pers asing yang membutuhkan informasi dalam negeri, sampai kemudian menjadi pemimpin redaksi berbagai majalah pada tahun 1950.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah Pergerakan Perempuan Indonesia Masa Pra Kemerdekaan

Sejarah pergerakan wanita biasanya dibahas dengan meneropong perkembangan kongres wanita Indonesia (KOWANI) karena, badan federasi ini telah berlangsung lama dan mencangkup organisasi dan beraneka warna dan mempunyai dokumentasi yang cukup lengkap yang mencerminkan pasang surut pergerakan wanita sejalan dengan kehidupan masyarakat umumnya. Dalam perkumpulan yang tergabung dalam federasi, banyak juga perkumpulan yang tergabung karena belum mencukupi syarat menjadi anggota baik secara kuantitatif maupun kualitatif. Pertumbuhan organisasi ini juga merupakan perkembangan pergerakan wanita di Indonesia. Pergerakan wanita itu sendiri menunjukan beberapa nilai utama yakni;

1. Persatuan

2. Emansipasi wanita bedasarkan prikemanusiaan 

3. dan, Kebangsaan

Dalam pembahasan perkembangan pergerakan wanita di Indonesia dalam masa Pra Kemerdekaan yang menunjukan adanya korelasi antara organisasi wanita dan perkembangan masyarakat di Indonesia, ini dibagi ke dalam 3 periode yaitu diantaranya:

1. periode 1912-1928 (organisasi wanita pertama “Poetri Mardika” sampai diselenggarakan kongres Perempuan di Indonesia yang pertama).

Masa ini ditandai oleh apa yang dinamakan kebangkitan nasional dalam arti bahwa kesadaran bangsa pribumi yang berada di bawah penjajahan asing harus meengadakan persatuan-persatuan dikalangan sendiri untuk meningkatkan derajatnya. Dalam kalangan wanita periode ini merupakan periode pemupukan kesadaran untuk secara berorganisasi mengadakan usaha-usaha memajukan wanita. Yang timbul dari kesadaran dari kalangan kaum wanita itu sendiri (terutama dari kalangan guru wanita yang merasa cenderung untuk membaktikan tenaganya diluar sekolah) dari organisasi masa dan parta politik, agama maupun sekuler. Dan organisasi pemuda nasionalis mendirikan seksi wanita nya seperti Jong Java Maisjeskring (1915), “Damesafdeeling Jong Islamietenbond- JIBDA (1925).

Organisasi ini bersifat umum dan sukarela dalam arti bahwa kaum wanita pada umumnya asal memenuhi syarat umur dan kewarganegaraan dan menyetujui tujuan organisasi dapat menjadi anggota. Kegiatan pemupukan kegiatan kesadaran mengenai kemajuan wanita dan bangsa dilakukan lewat pertemuan lain serta majalah organisasi. Usaha lain yang penting dilakukan dari perkumpulan di bidang pendidikan atau organisasi tersebut memulainya mendirikannya sekolah-sekolah dan baru kemudian merupakan organisasi dengan anggota-anggotanya juga dari permulaan di usahakan membantu murid-murid wanita dengan memberi beasiswa. Usaha memajukan bangsa berupa memberi penerangan kepada rakyat di bidang kesehatan.

2. Periode 1928-1942 (terselenggaranya kongres perempuan Indonesia yang pertama, sampai kependudukan Jepang).

Masa ini ditandai semangat persatuan nasional pergerakan pemuda dan pergerakan nasional. Pada umumnya memuncak yang nampak pada sumpah pemuda 28 Oktober 1928: satu tanah air satu bangsa satu bahasa persatuan. Perkumpulan-perkumpulan Jong Java, pemuda indonesia, Jong Celebes, dan Sekar Rukun. Meleburkan diri dalam perkumpulan Indonesia Muda maka lahirlah keputrian Indonesia pada Akhir Desember 1931 sebagai bagian dari Indonesia Muda.

Berikut ini adalah federasi-federasi yang ada pada periode 1928-1942, diantaranya;

1. Istri Budi Sejati di Jember 

2. Istri Jauhari di pasuruan

3. Krida Wanita di Ngawi

4. Margining Koentamang diJakarta

5. Panti Krida Wanita di Pekalongan

6. Roekoen Wanita di Jakarta

7. Roenkoen Wanodeyo di Jakarta 

8. Wanita Sedijamoelja di Mataram

9. Wanita Sedijarahajoe di Mataram

Selain itu ada sebuah organisasi wanita juga sangat mengecam pemerintah kolonial, yaitu perkumpulan Mardi Wanita yang didirikan tahun 1933 oleh anggota wanita partai politik Partindo (Partai Indonesia) setelah pertai ini dikenakan “Verga Deferbot” (Larangan mengadakan rapat) oleh yang berkuasa. 

Perkumpulan ini mempunyai banyak cabang terutama di jawa tengah pada tahun 1935 yang namanya diganti menjadi “ Persatuan Marhaen Indonesia” berpusat dijogjakarta, tapi setahun kemudian juga dikenakan larangan berapat dan ketuanya S.K Trimurti, dimasukan penjara karna soal famplet. Dengan adanya larangan tersebut maka sukar perkumpulan dapat hidup langsung, maka anggota-anggotanya mengalihkan kegiatannya dibidang-bidang sosial. 

Dalam kalangan lain juga ada kegiatan berorganisasi : wanita bangsawan di Solo mendirikan perkumpulan “ Putri Narpo Wandowo “ tahun 1931 yang berjasa dibidang sosial danpendidikan. Salah satu tujuannya adalah membangun dan menyentosakan keinsyafan serta kemauan santoso dalem untuk menjadi warga negara republik indonesia sejati (Suatu rumusan setelah proklamasi kemerdekaan) 

3. Priode 1942-1945 (yaitu pada jaman kedudukan jepang sampai proklamasi Indonesia) 

Dalam zaman kedudukan tentara asing ini semua perkumpulan dilarang kecuali kelompok-kelompok yang membantu jepang yang memenangkan peperangan untuk membentuk asia timur raya. Diantara kelompok-kelompok itu yang didirikan oleh penguasa jepang ialah “Fuzinkai” (Perkumpulan wannita). 

Tugas pokok dari Fuzinkai adalah membantu garis dengan membantu garis depan dan memperkuat garis belakang. Bantuan pada garis depan berupa latihan pekerjaan palang merah, penggunaan senjata, penyelenggaraan dapur umum, pembuatan kaos kaki untuk prajurit dan segala sesuatu yanhg berhubungan dengan perang. Sedangkan usaha memperkuat garis belakang menanam kapas untuk menambah bahan pakaian, mengurus tanaman, dan hemwan untuk menambah bahan makanan.

Sifat dari Fuzinkai iadalah diharuskan, terutama dikalangan istri pamong praja. Istri-istri pamong praja dari tingkat atas sampai ke kecamatan-kecamatan diharuskan ikut serta, sedangkan struktur Fuzinkai disesuaikan dengan struktur pemerintahan. Jadi istri bupati atau camat harus memegang peranan sebahgai pemimpin meskipun ia barang kali belum pernah duduk dalam organisasi.

BAB III

PENUTUP

Pergerakan wanita Indonesia sebagai suatu gerakan sosial memiliki suatu sistem nilai. Nilai-nilai yang utama ialah

a. Persatua

b. Prikemanusiaan

c. Kebangsaan

Karen nilai persatuan yang kuat maka kongres waita Indonesia sebagai pelembagaan gerakan wanita sejak berdirinya (1928) sampai sekarang tetap bertahan, meskipun mengalami bermacam-macam perubahan. Dapat dikatakan bahwa nilai prikemanusian menentukan cara berjuanganya, yaitu menghindari kekerasan, sedangkan nilai kebangsaan menentukan sikapnya pada kekuasaan pada masyrakat yaitu pemerintah. 

Penting pula dalam gerakan sosial ialah peranan pimpinan yang mampu mengarahkan tujuan pergerakan. Mengenai kepemimpinan mempunyai berbagai teori, baik teori yang diperkembangkan di dunia barat, maupun pandangan-pandangan dalam masyrakat Indonesia. Ternyata pula bahwa berbagai jenis pemimpin mengambil peranan yang penting dalam sejarah pergerakan wanita Indonesia dari jaman ke jaman. Pemimpin yang berjasa terlaksananya program perjuangan dapat berganti, akan tetapi yang tetap mengarahkan tujuannya adalah nilai-nilai yang dipupuk dan ditinggalkan kepada mereka yang mengantiukannya.

DAFTAR PUSTAKA

Ø Suryocondro Sukanti, 1984, Potret Pergerakan Wanita, CV.Rajawali ; Jakarta

Ø Sumbulah Umi Dr. M. Ag, 2008, Spektrum Gender, UIN Malang Press : Malang